台灣歌謠研究文獻 有清時期

清代台灣民變造成的動亂，有「三年一反，五年一亂」之稱；「反清復明」的情緒，固是因素之一，清廷治下的台灣，腐敗、重稅、苛民，也是一大理由，誠如藍鼎元所說：「太平日久，文恬武嬉，兵有名而無人，民逸居而無教，官吏孳孳以為利藪，沉湎樗蒲（註：賭博），連宵達曙。」難怪民心思變。

一個飼鴨漢──朱一貴，以明裔自居，於 1721 年（康熙六十年）領導民眾，削竹為刀，興兵革命，一時風起雲湧，勢如破竹，不久攻占府城，逼使清吏退走澎湖，這個年僅三十三歲的「養鴨人家」，幾乎快席捲全台後，自立為「中興王」，穿戲服登基，建號「永和」。

朱一貴反清事蹟，常被編唱為「七字調長詩」，民間走唱藝人常以此腳本，說唱故事。然而，「鴨母王王朝」畢竟是烏合之眾，不久被北京的康熙皇帝派兵戡平，此後始有巡視台灣御史的設置，規定滿、漢各一員。順天大興人黃叔璥以「廉靜有才識」命為漢御史，是為第一任巡台御史。

黃叔璥留台二年，撰《臺海使槎錄》共八卷，卷一到卷四是「赤嵌筆談」，卷五到卷七是「番俗六考」，卷八是「番俗雜記」。

「番俗六考」記述北路諸羅番及南路鳳山番的風俗習慣，並附有「番歌」三十四首，每首歌都有漢字標音和原歌的譯詞，以類似古代英雄詩的「頌祖歌」蒐錄最多，其次是「飲酒歌」；這項蒐集的工作成果雖微，但應是最早研究山地歌謠的文獻。玆抄三首，以示當時之記錄方式：

〈阿猴社頌祖歌〉

咳呵呵咳仔滴唹老，（論我祖）

振芒唭糾連，（實好漢）

礁呵留的セセ，（眾番無敵）

礁留セセ連，（誰敢相爭）

〈貓霧採社男婦會飲應答歌〉

爾貓呻嗼，（幼番請番婦先歌）

爾達惹坐腦，（番婦請幼番先歌）

爾貓力邁邁申系引呂乞麻     （番曰：汝婦人賢而且美）

爾達惹麻達馬鱗唭什格；（婦曰：汝男人英雄兼能捷走）

爾貓力邁邁符馬打末轆引奴薩；（番曰：汝婦人在家能養雞豕並能釀酒）

爾達惹達赫赫允倒叮文南乞網果嗎。（婦曰：汝男人上山能捕鹿及能耕田園）

美什果孩哪彎哩勺根嘆巫腦岐引薩。（今眾社皆大歡喜和歌飲酒）

〈蓬山八社情歌〉

沉     嘮葉嗼賓呀離乃嘮，（夜間聽歌聲）

末力     戈達些；（我獨臥心悶）

末里流希馬砌獨夏噫嗄喃，（又聽見鳥聲鳴，想是舊人來訪）

達各犂自歇馬交嗄斗哩，（走起去看，卻是風吹竹聲）

嗼下遙寧臨律嗼噃噫喃呀微！（總是懷人心切故耳）

清代有關記錄台灣原住民音樂與歌謠的志書均有引用情形；余文儀編撰的《續修台灣府志》，收錄了這些資料，惟只登錄三十三首。

日本人佐藤文一在《民族學研究》第二卷第二號，發表〈台灣府志所載熟番之番歌〉一文，以語言學觀點對所記包括了愛情、工作、狩獵、祭祀、頌祖、飲宴諸類的「番歌」，加以若干探討，雖然有詞無譜，無法做音樂研究，也算是一項補遺的工作吧！

中日第一次戰爭（甲午戰爭）前，池志徵著《全台遊記》（1891年－ 1894 年）記述其由台北往基隆內山訪友，經過金包里（今金山）附近，在翠山綠野聽見男女歌唱自娛的情景，可惜他沒有將歌曲記錄下來，自是無從知悉所唱歌謠究竟是愛情或工作的敘懷了。

取自《台灣歌謠－我聽、我寫、我唱》