文史生活札誌2013年2月

歲次癸巳，屬蛇年，所謂「小龍年」，龍升天蛇行地，因有九天春假，「文史活動」大多停擺，除了與家人去石碇老街和猴硐貓村走春外，可謂冷冷清清渡過假期。

       

文史生活札2013年1月

元月三日        參加台北市都市更新處召開「大稻埕URS持續發展諮詢會議」；提出意見：

URS宜有「古意」┼「新潮」，不要淪為今日的公共藝術之過於「新潮」(藉「文創」之名)，而失去「造景」意義，欠缺古意；大稻埕的古早概念，日本時代港町、永樂町、太平町、建成町、蓬萊町、日新町各有風貌。自有故事呈現，「承續傳統、連接在地」，URS各空間需有音樂、文學、美術、戲劇‧‧‧等主題性規劃。

元月四日        台北教育大學「北師美術館」，主講「台灣歌謠的前世與今生」。

元月六日        大稻埕逍遙遊─巡禮老街，探索文史。

元月十三日    黑松公司微風廣場黑松世界舞台區主講「台灣的第一」(黑松文物達人開講系列)。

元月十七日    主婦聯盟生活消費合作社會員參加大稻埕古蹟之旅。

元月廿一日    台南市名人故居研議小組第二次審議會議；建議加入連雅堂、翁俊明等數人「無形」名人故居。

元月廿三日    北投國中校園「石燈籠」勘查。議決不予列入「台北市古物」，因所謂石燈籠為景觀造物。

元月廿四日    第八屆漢字文化推廣系列活動評審。

元月廿七日    觀賞「鐘樓怪人」音樂劇電影。

元月廿八日    觀賞米開蘭基羅特展。

元月廿九日    觀賞李安導演電影「少年PI的奇幻漂流」。

莊協發港町文史講亭:2013春季

朋友們：

　　大家平安、喜樂。

　　二○一二年，馬雅人的「世界末日」預言，成了今日人的「世紀愚言」，證實先知有誤，後人無知。

　　龍飛天、蛇行地的二○一三年，我祝福大家行的穩、走的快。

　　多謝朋友們給予「莊協發港町文史講亭活動」的參與和支持，未來的計劃，還是希望多多關注。

　　「末日已逝」、「來日可追」，活著真好，需有「活，該如此」的豁達之觀。

　　面臨的每一個「來日」，「活得真好」成為大家的感受。

文史生活札誌

　　記憶有限，時間無窮；短促人生能留住生命紀錄，非得盡早不可，否則「往事難以回味」，紀錄勢必成空。

　　撰述〈活，該如此─心路、筆痕、書影〉回憶錄。已近十萬字，回首前塵，能留住印象，將之換成文字，尚能成事。

　　只是，想編寫自己文史創作年表，卻有困難，不寫日記，不記備忘，自是最大原因。

　　二○一三年伊始，決心公布自己每月份「散工」紀錄，以免未來年表留白，也順便向各位親朋報告「所做所為」。

台灣歌謠研究文獻：語文運動

1920年代，台灣掀起非武裝抗日的民族運動熱潮，當代知識青年從事民主運動之餘，不忘呼籲「助長台灣文化之發達」，然而本土根深柢固的陋俗野習，是難以剷除的，不過更使他們憂心戚戚的是生活習慣逐漸被日本人「同化」而不自知。

1931年1月1日，以「為擁護台灣人全體利益之言論機關」（見三百六十四號該報「餘錄」）為訴求的《台灣新民報》第三百四十五號刊載醒民（本名：黃周，彰化人）一篇文章：〈整理歌謠的一個提議〉，文章開頭即以「我的單純的動機」說明：「我記得在做小孩子的時候，由母親或由右鄰的小朋友們，在遊戲或在晚飯坐談的時間，學了不少的歌謠。

」然而，「唱自己的歌」的情景，消失了，聽到的只是小孩在唱日本兒歌，音義都不懂，簡直是鸚鵡式的：「咿啊」；於是他說明整理歌謠的目的：動機雖是非常單純，但是其實整理歌謠的意義卻很深重。

……而在如我們這樣的特殊情形之下的，是更有一層為日就廢傾的固有文化的保存上不可不作的目的。

台灣歌謠研究文獻：基石工作

以研究為目的，蒐集台灣歌謠專冊的第一本著作，應數平澤丁東編著的《台灣的歌謠及名著故事》（台灣の歌謠上名著物語），發行於1917年（民國六年亦大正六年）二月，係由台北晃文館刊行。當時，平澤丁東服務於台灣總督府編修課，據他自己所蒐集台灣歌謠的目的，完全是由於「熱愛南方的異國情調而出發的。」《台灣的歌謠及名著故事》從第一頁至第一四二頁共收錄民間俗謠及童謠達二百餘首，且均以日語「片假名」標音，並予翻譯，由於編者係日本人，對於台語的隔閡，難免有失真的遺憾，但是，此先驅性的工作，算是十分難能可貴的。

1921年，台灣總督府台南地方法院檢察局翻譯官片岡巖編著《台灣風俗誌》，該書第四編第一章及第二章分為「台灣之音樂」與「台灣之雜念」，內有駛犁歌、採茶歌、病囝歌、搖籃歌、生蕃歌、乞食歌、褒歌等，又收錄了「二十四送」、「十二按」、「三十二呵」、「十八摸」等俗歌。

片岡巖的搜集，顯然較四年前平澤丁東有了更進一步的成績；而且還在一些記錄上加上工尺譜的譜例。

《台灣風俗誌》收錄的台灣歌謠，曾引起了大陸學者的興趣，鍾敬文曾在《台灣情歌集》序文中提到：「記得前年冬天，我在某大學教書，於一位台灣學生的書架上，發現一本日本人所著的《台灣風俗誌》，中間所收羅材料，十分豐富而有趣，尤其是許多趣事、歌謠，更令我感到濃厚的興味……。

」《台灣情歌集》係廈門同文中學謝雲聲選編，於1928年（民國十七年）四月由廣東中山大學語言歷史研究所印行，列為「民俗學會叢刊」之一。

大陸版《台灣情歌集》，收錄有二百餘首歌謠，大部分資料則採自福建泉州綺文堂所刻《台灣採茶歌》，謝雲聲在自序中特別說明了二點意見：一是說台灣情歌比較別的地方多了幾倍；一是在泉州、同安、漳州、廈門等處，時常聽見流行台灣情歌。

日後，謝雲聲又編《閩歌甲集》，1928年5月15日出版，仍由中山大學語文歷史研究所出版，內容係福建東南、西南及台灣之民歌、兒歌。

中、日都有人士對「台灣歌謠」產生興味，而且有研究成績的表現，本土讀書人似乎也不甘示弱，自分不能交白卷，因之也有淡薄的成果呼應。

1922年，「台灣第一位音樂家」張福興，接受台灣總督府的聘請，於春季往日月潭採集原住民音樂，他花費了兩週時間，記錄當地民歌十三首和僅有演奏的杵音兩首，後由「臺灣教育會」出版《水社化蕃ノ歌》，附有歌詞、民俗等簡單詮釋，這本田野調查的小冊子研究成果，是台灣音樂家從事採集原住民音樂的濫觴。

客籍的張福興曾於1924年出版以工尺譜及五線譜對照的民間戲曲「女狀元」，可惜他沒有採集「福佬系」民歌。

過了三年，1925年，與張福興一同在「台北師範學校」任教的日本人一條慎三郎也採集了阿美、排灣、布農和泰雅民歌三十首，仿張福興書例，編印《阿美族之歌》與《排灣、布農、泰雅番謠歌曲》兩集。

依史惟亮判斷，計阿美族十四首、布農族二首、泰雅族一首，另可能為排灣族兩首，卑南族十一首。

其實，在音樂工作者從事台灣原住民音樂的田野調查以前，北部傳教士加拿大籍的馬偕博士（1844-1901）也採用平埔族民謠，編寫為聖詩，如「拿阿美之歌」（Naomi）即是，其採集目的，可以說宗教意義大於學術研究。

福佬系民歌的徵集和記錄則有以下的成績：1926年，「若草會」編著《俚謠粹吟》出刊的當年，豐原人張淑子也有《教化三昧集》問世，張先生將一些勸善性質的俚諺、童謠、謎語輯集成冊，以「文以載道」為取捨標準，違風背俗的情歌，概不採錄。

越年（1927年），鳳山鄭坤五創刊《台灣藝苑》月刊，該雜誌六月號特闢「台灣國風」欄，蒐錄歌謠和俗曲，計收〈四季春〉等四十餘首，鄭坤五更以其一貫幽默戲謔的筆調加以註釋，這項創文藝雜誌刊載民間情歌的先例，將「台灣歌謠」視為「國風」，在那提倡舊詩、吟社林立的時代，自然有其特殊意義。

1930年9月9日，以創作吟唱傳統詩結社的台南南社及春鶯吟社同仁，創刊《三六九小報》，月逢三、六、九、十三、十六……日發行，八開四面，形同小報。

設有「黛山樵唱」專欄，陸續刊登了百餘首歌謠。

《三六九小報》刊載的廣徵歌謠等民俗文學啟事，不失為一則令人懷思幽情的短文，引錄如下：徵求台灣情歌、童謠、傳說、故事、啟事人唯知才子風流，焉知村姑鄉漢非不風流？所謂才子，持境之佳，有修學之幸運，其情得表於詩。

然人非草木，食色天性，故村姑鄉漢，興之所感，率然流露於山歌，其美不減於詩，其誠或駕乎平仄韻律之自然？童謠有關乎民俗；傳說則涉於習慣；故事為正史漏棄之史料。

鄙人不忍看上述各材料之自頹自廢，爰徵各方同嗜諸君，幸勿吝惜珍貴，源源擲下，俾他日得輯成刊，以廣宣傳，而彼被沒卻諸村姊妹、鄉兄弟，亦藉以抬頭吐氣，誠幸事也。

1931 年，《三六九小報》新闢「台灣語講座」，於「社告」欄稱：「特請台灣大文豪──連雅堂先生擔任，伏乞吾台諸彥，相攜拆疑，以發揚台灣語之光輝，敝社幸甚，吾台灣幸甚。」小報同仁鑒於「時方日化漸厲，華文就微，古都君子，戚然以懼，思漢情濃」，於是由蒐集民間歌謠，進而發揚台語，用心不可不謂良苦。

一勺一瓢的舀水，倒入歷史的洪流中，畢竟是微不足道的，當代舊文人對於台灣歌謠搜集，也不是都有共識，少數人的興趣和努力，畢竟只是個案而已，不過其歷史意義不容抹滅，況且基石已一塊一塊的置立，架木疊屋的工作，自有所期矣！

台灣歌謠研究：文獻日據初期

日本帝國在 1895 年領台，進占台灣即遭逢義不帝倭的台灣同胞此起彼落反抗，台灣一度宣告獨立，成立「台灣民主國」，但不久在日軍壓境下，快速崩解；東亞地區以「民主」立國，始自此時，難怪有心人編寫歌謠傳唱，不過「抗日」過程，自是道聽塗說，不合史實，但視為民間文學史料，確是可資參考。日人軍事倥傯之餘，不忘「入」境問俗，採風擷俗的目的，不外是「治台要先知民情」。

1900 年夏，台灣總督府暨法院官員組織「台灣慣習研討會」，翌年並刊行《台灣慣習記事》雜誌，「凡衣食住行的瑣碎習俗，莫不收錄」，自然也有「俗歌」搜集，不過可以說微不足道，僅只在第二卷第七號（1902 年出版）有署名「採訪生」，記錄「台灣歸日本領有前後台北附近流行之歌謠」。據作者表示：「我軍（註：即日軍）入台灣之時，台人深憂軍夫軍兵闖入民家，各地摘茶之際，男女老幼不知文字者，亦傳誦之。」這兩首「俗歌」是反日歌謠（黃得時在 1950 年 12 月出版之《台灣文化》第六卷三、四期合刊認為是三首，而第一首「基隆嶺頂做照墩……著刣番頭來賞銀」，黃教授認係描寫「西仔反」，亦即「中法戰爭」），因係資料蒐集，故亦不忌諱，難怪採訪生強調：「沒有什麼旨味，卻可以想像當時民情的想法是怎麼樣。」

台灣歌謠望春風：狗標勝利 爭奪寶座

1934 年 8 月，「台灣新音樂」史上有一件大事，旅日「台灣同鄉會」在楊肇嘉的建議下，舉辦一次深具意義的文化活動──「暑期返鄉鄉土訪問音樂會」，這是台籍音樂家史無前例的第一次合作巡迴演出，由《臺灣新民報》擔任後援，分赴台北、新竹、台中、彰化、嘉義、台南、高雄七個地方，林林總總的西洋樂器和西方聲樂的美感，讓人於流行歌曲之外，更體認「台灣新音樂」紮根的重要性。

1935 年，板橋林本源家族企業之一的日星商事會社特約代理了日本「勝利蓄音器株式會社」在台業務；「勝利」的商標係以一隻狗蹲在留聲機（電唱機）旁，側著頭聆聽音樂（美國 RCA 公司商標），因之時人稱為「狗標」。「勝利」有意與「古倫美亞」一爭長短，因此也投入了台灣流行歌曲的製作。

台灣歌謠望春風：曲盤創作 寫情寫實

陳君玉轉到博友樂唱片後，製作了李臨秋詞〈人道〉，陳君玉詞〈風動石〉、〈心雨岸〉，郭博容詞〈籠中鳥〉，蔡德音詞〈相思夢〉……等，作曲都由邱再福一人包辦；邱再福和鄧雨賢一樣是桃園客籍音樂家，他受過學院音樂教育。〈人道〉也是電影宣傳曲，和兩年前的〈桃花泣血記〉一樣的受歡迎；鄧雨賢、蘇桐、王雲峰、邱再福因之成了當代作曲的「四大金剛」。

台灣歌謠望春風：古倫美亞 領先歌壇

古倫美亞唱片在此開拓期間，雖然每月都有新歌灌片，如〈青春怨〉、〈離君思想〉、〈毛斷（摩登）相褒〉、〈老青春〉……等等，無奈市場反應不佳，成績平平，野正次郎認為此與人才不濟，不無關連。

第二年（1933 年），古倫美亞唱片負責人野正次郎即決心發掘人才，他禮聘陳君玉負責文藝部。陳君玉是當代推展台灣新文學運動十分活躍的人物，在他籌策下，延攬的人物都是一時之選；首先他從文聲唱片將畢業於台北師範學校的鄧雨賢挖角過來，鄧雨賢曾任「日新公學校」音樂老師，之前他在文聲唱片以一曲〈大稻埕行進曲〉（日文歌詞），引人注目；又說服唸過台灣神學院、離開牧師神職的姚讚福，兩人一起擔任專屬作曲與訓練歌手演唱；打得一手好揚琴的民間樂人蘇桐也續留公司效命。

作詞方面，古倫美亞在陳君玉布局下也是人才濟濟，除了李臨秋、陳君玉外，還有林清月、周添旺、吳得貴、周若夢、蔡德音、廖文瀾（漢臣）等人。歌手則除了歌仔戲出身以主唱〈桃花泣血記〉、〈倡門賢母〉、〈懺悔〉而名滿全島的純純小姐（本名劉清香）、台南第三公學校的音樂老師、具聲樂基礎的林氏好、唱「京劇」（平劇）的桃園籍青春美之外，還有愛愛（簡月娥）、林月珠、王福等人，都予羅致。古倫美亞唱片公司在將多糧足的優厚條件下，終於為台語流行歌曲打開一條新路。

由於台灣當時並沒有錄音設備，因此灌錄這些七十八轉、賽璐珞質的唱片錄音工作，都必須率團從基隆搭船到東京的古倫美亞本公司製作，才能完成，過程艱辛可知，投資也十分可觀。