中山堂第一展覽室自4月20日展出「掉進郵票的童話王國-世界經典童話郵票展」，展期自6月23日止。4月19日展覽開幕式，策展人周惠玲老師、莊永明老師及合辦單位國語日報社馮季眉社長、中華郵政集郵處藍淑貞處長與會出席，共同揭開展覽序幕。
展覽時間：2013年4月20日至6月23日，上午10時至下午5時
展覽地點：中山堂2樓第一展覽室(如遇搭乘電梯，請由秀山側門進入)
展覽地點：中山堂2樓第一展覽室(如遇搭乘電梯，請由秀山側門進入)
有臨時郵局、ＤＩＹ、說故事、專題講座等活動，歡迎大家參加！
2013年4月20日 星期六
掉進郵票的童話王國-世界經典童話郵票展
中山堂第一展覽室自4月20日展出「掉進郵票的童話王國-世界經典童話郵票展」，展期自6月23日止。4月19日展覽開幕式，策展人周惠玲老師、莊永明老師及合辦單位國語日報社馮季眉社長、中華郵政集郵處藍淑貞處長與會出席，共同揭開展覽序幕。
2013年4月15日 星期一
2013年4月14日 星期日
莊協發‧港町文史講亭：2013春季講座
講題 城起城落的台北城
主講人 莊永明
時間 4月21日(日)下午二點
講題 台灣歌謠的人與事
主講人 莊永明
時間 4月27日(六)下午二點
講題 北歐童話──斯堪地維納半島的兒童故事
主講人 周惠玲
時間 4月28日(日)下午二點
2013年4月5日 星期五
2013年3月15日 星期五
文史生活札2013年1月
元月三日 參加台北市都市更新處召開「大稻埕URS持續發展諮詢會議」；提出意見：
URS宜有「古意」┼「新潮」，不要淪為今日的公共藝術之過於「新潮」(藉「文創」之名)，而失去「造景」意義，欠缺古意；大稻埕的古早概念，日本時代港町、永樂町、太平町、建成町、蓬萊町、日新町各有風貌。自有故事呈現，「承續傳統、連接在地」，URS各空間需有音樂、文學、美術、戲劇‧‧‧等主題性規劃。
元月四日 台北教育大學「北師美術館」，主講「台灣歌謠的前世與今生」。
元月六日 大稻埕逍遙遊─巡禮老街，探索文史。
元月十三日 黑松公司微風廣場黑松世界舞台區主講「台灣的第一」(黑松文物達人開講系列)。
元月十七日 主婦聯盟生活消費合作社會員參加大稻埕古蹟之旅。
元月廿一日 台南市名人故居研議小組第二次審議會議；建議加入連雅堂、翁俊明等數人「無形」名人故居。
元月廿三日 北投國中校園「石燈籠」勘查。議決不予列入「台北市古物」，因所謂石燈籠為景觀造物。
元月廿四日 第八屆漢字文化推廣系列活動評審。
元月廿七日 觀賞「鐘樓怪人」音樂劇電影。
元月廿八日 觀賞米開蘭基羅特展。
元月廿九日 觀賞李安導演電影「少年PI的奇幻漂流」。
2013年3月1日 星期五
莊協發港町文史講亭:2013春季
朋友們：
大家平安、喜樂。
二○一二年，馬雅人的「世界末日」預言，成了今日人的「世紀愚言」，證實先知有誤，後人無知。
龍飛天、蛇行地的二○一三年，我祝福大家行的穩、走的快。
多謝朋友們給予「莊協發港町文史講亭活動」的參與和支持，未來的計劃，還是希望多多關注。
「末日已逝」、「來日可追」，活著真好，需有「活，該如此」的豁達之觀。
面臨的每一個「來日」，「活得真好」成為大家的感受。
2013年1月1日 星期二
2012年12月2日 星期日
台灣歌謠研究文獻：語文運動
1920年代，台灣掀起非武裝抗日的民族運動熱潮，當代知識青年從事民主運動之餘，不忘呼籲「助長台灣文化之發達」，然而本土根深柢固的陋俗野習，是難以剷除的，不過更使他們憂心戚戚的是生活習慣逐漸被日本人「同化」而不自知。
1931年1月1日，以「為擁護台灣人全體利益之言論機關」（見三百六十四號該報「餘錄」）為訴求的《台灣新民報》第三百四十五號刊載醒民（本名：黃周，彰化人）一篇文章：〈整理歌謠的一個提議〉，文章開頭即以「我的單純的動機」說明：「我記得在做小孩子的時候，由母親或由右鄰的小朋友們，在遊戲或在晚飯坐談的時間，學了不少的歌謠。
」然而，「唱自己的歌」的情景，消失了，聽到的只是小孩在唱日本兒歌，音義都不懂，簡直是鸚鵡式的：「咿啊」；於是他說明整理歌謠的目的：動機雖是非常單純，但是其實整理歌謠的意義卻很深重。
……而在如我們這樣的特殊情形之下的，是更有一層為日就廢傾的固有文化的保存上不可不作的目的。
2012年12月1日 星期六
台灣歌謠研究文獻：基石工作
以研究為目的，蒐集台灣歌謠專冊的第一本著作，應數平澤丁東編著的《台灣的歌謠及名著故事》（台灣の歌謠上名著物語），發行於1917年（民國六年亦大正六年）二月，係由台北晃文館刊行。當時，平澤丁東服務於台灣總督府編修課，據他自己所蒐集台灣歌謠的目的，完全是由於「熱愛南方的異國情調而出發的。」《台灣的歌謠及名著故事》從第一頁至第一四二頁共收錄民間俗謠及童謠達二百餘首，且均以日語「片假名」標音，並予翻譯，由於編者係日本人，對於台語的隔閡，難免有失真的遺憾，但是，此先驅性的工作，算是十分難能可貴的。
1921年，台灣總督府台南地方法院檢察局翻譯官片岡巖編著《台灣風俗誌》，該書第四編第一章及第二章分為「台灣之音樂」與「台灣之雜念」，內有駛犁歌、採茶歌、病囝歌、搖籃歌、生蕃歌、乞食歌、褒歌等，又收錄了「二十四送」、「十二按」、「三十二呵」、「十八摸」等俗歌。
片岡巖的搜集，顯然較四年前平澤丁東有了更進一步的成績；而且還在一些記錄上加上工尺譜的譜例。
《台灣風俗誌》收錄的台灣歌謠，曾引起了大陸學者的興趣，鍾敬文曾在《台灣情歌集》序文中提到：「記得前年冬天，我在某大學教書，於一位台灣學生的書架上，發現一本日本人所著的《台灣風俗誌》，中間所收羅材料，十分豐富而有趣，尤其是許多趣事、歌謠，更令我感到濃厚的興味……。
」《台灣情歌集》係廈門同文中學謝雲聲選編，於1928年（民國十七年）四月由廣東中山大學語言歷史研究所印行，列為「民俗學會叢刊」之一。
大陸版《台灣情歌集》，收錄有二百餘首歌謠，大部分資料則採自福建泉州綺文堂所刻《台灣採茶歌》，謝雲聲在自序中特別說明了二點意見：一是說台灣情歌比較別的地方多了幾倍；一是在泉州、同安、漳州、廈門等處，時常聽見流行台灣情歌。
日後，謝雲聲又編《閩歌甲集》，1928年5月15日出版，仍由中山大學語文歷史研究所出版，內容係福建東南、西南及台灣之民歌、兒歌。
中、日都有人士對「台灣歌謠」產生興味，而且有研究成績的表現，本土讀書人似乎也不甘示弱，自分不能交白卷，因之也有淡薄的成果呼應。
1922年，「台灣第一位音樂家」張福興，接受台灣總督府的聘請，於春季往日月潭採集原住民音樂，他花費了兩週時間，記錄當地民歌十三首和僅有演奏的杵音兩首，後由「臺灣教育會」出版《水社化蕃ノ歌》，附有歌詞、民俗等簡單詮釋，這本田野調查的小冊子研究成果，是台灣音樂家從事採集原住民音樂的濫觴。
客籍的張福興曾於1924年出版以工尺譜及五線譜對照的民間戲曲「女狀元」，可惜他沒有採集「福佬系」民歌。
過了三年，1925年，與張福興一同在「台北師範學校」任教的日本人一條慎三郎也採集了阿美、排灣、布農和泰雅民歌三十首，仿張福興書例，編印《阿美族之歌》與《排灣、布農、泰雅番謠歌曲》兩集。
依史惟亮判斷，計阿美族十四首、布農族二首、泰雅族一首，另可能為排灣族兩首，卑南族十一首。
其實，在音樂工作者從事台灣原住民音樂的田野調查以前，北部傳教士加拿大籍的馬偕博士（1844-1901）也採用平埔族民謠，編寫為聖詩，如「拿阿美之歌」（Naomi）即是，其採集目的，可以說宗教意義大於學術研究。
福佬系民歌的徵集和記錄則有以下的成績：1926年，「若草會」編著《俚謠粹吟》出刊的當年，豐原人張淑子也有《教化三昧集》問世，張先生將一些勸善性質的俚諺、童謠、謎語輯集成冊，以「文以載道」為取捨標準，違風背俗的情歌，概不採錄。
越年（1927年），鳳山鄭坤五創刊《台灣藝苑》月刊，該雜誌六月號特闢「台灣國風」欄，蒐錄歌謠和俗曲，計收〈四季春〉等四十餘首，鄭坤五更以其一貫幽默戲謔的筆調加以註釋，這項創文藝雜誌刊載民間情歌的先例，將「台灣歌謠」視為「國風」，在那提倡舊詩、吟社林立的時代，自然有其特殊意義。
1930年9月9日，以創作吟唱傳統詩結社的台南南社及春鶯吟社同仁，創刊《三六九小報》，月逢三、六、九、十三、十六……日發行，八開四面，形同小報。
設有「黛山樵唱」專欄，陸續刊登了百餘首歌謠。
《三六九小報》刊載的廣徵歌謠等民俗文學啟事，不失為一則令人懷思幽情的短文，引錄如下：徵求台灣情歌、童謠、傳說、故事、啟事人唯知才子風流，焉知村姑鄉漢非不風流？所謂才子，持境之佳，有修學之幸運，其情得表於詩。
然人非草木，食色天性，故村姑鄉漢，興之所感，率然流露於山歌，其美不減於詩，其誠或駕乎平仄韻律之自然？童謠有關乎民俗；傳說則涉於習慣；故事為正史漏棄之史料。
鄙人不忍看上述各材料之自頹自廢，爰徵各方同嗜諸君，幸勿吝惜珍貴，源源擲下，俾他日得輯成刊，以廣宣傳，而彼被沒卻諸村姊妹、鄉兄弟，亦藉以抬頭吐氣，誠幸事也。
1931 年，《三六九小報》新闢「台灣語講座」，於「社告」欄稱：「特請台灣大文豪──連雅堂先生擔任，伏乞吾台諸彥，相攜拆疑，以發揚台灣語之光輝，敝社幸甚，吾台灣幸甚。」小報同仁鑒於「時方日化漸厲，華文就微，古都君子，戚然以懼，思漢情濃」，於是由蒐集民間歌謠，進而發揚台語，用心不可不謂良苦。
一勺一瓢的舀水，倒入歷史的洪流中，畢竟是微不足道的，當代舊文人對於台灣歌謠搜集，也不是都有共識，少數人的興趣和努力，畢竟只是個案而已，不過其歷史意義不容抹滅，況且基石已一塊一塊的置立，架木疊屋的工作，自有所期矣！
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