日本帝國在 1895 年領台，進占台灣即遭逢義不帝倭的台灣同胞此起彼落反抗，台灣一度宣告獨立，成立「台灣民主國」，但不久在日軍壓境下，快速崩解；東亞地區以「民主」立國，始自此時，難怪有心人編寫歌謠傳唱，不過「抗日」過程，自是道聽塗說，不合史實，但視為民間文學史料，確是可資參考。日人軍事倥傯之餘，不忘「入」境問俗，採風擷俗的目的，不外是「治台要先知民情」。
1900 年夏，台灣總督府暨法院官員組織「台灣慣習研討會」，翌年並刊行《台灣慣習記事》雜誌，「凡衣食住行的瑣碎習俗，莫不收錄」，自然也有「俗歌」搜集，不過可以說微不足道，僅只在第二卷第七號（1902 年出版）有署名「採訪生」，記錄「台灣歸日本領有前後台北附近流行之歌謠」。據作者表示：「我軍（註：即日軍）入台灣之時，台人深憂軍夫軍兵闖入民家，各地摘茶之際，男女老幼不知文字者，亦傳誦之。」這兩首「俗歌」是反日歌謠（黃得時在 1950 年 12 月出版之《台灣文化》第六卷三、四期合刊認為是三首，而第一首「基隆嶺頂做照墩……著刣番頭來賞銀」，黃教授認係描寫「西仔反」，亦即「中法戰爭」），因係資料蒐集，故亦不忌諱，難怪採訪生強調：「沒有什麼旨味，卻可以想像當時民情的想法是怎麼樣。」
1910 年，李漢如糾合洪以南、羅秀惠、黃茂清、謝汝銓等和日人伊藤政重組織「台灣新學研究會」，該會曾發行《新學叢誌》，僅續刊三回即廢刊。李漢如在該誌第三號發表叢誌「以補助文化之未及，以維持漢學於不墜」的意義，有云：「本叢誌為台灣出世二百餘年，未曾有之嬰兒，呱呱墜地，聲振海內外，……今試述其所志。……漢學為東洋文化之源頭，熠耀二十餘朝，彪炳四千餘歲……大哉漢文學！偉哉文學！」
《新學叢誌》闢有「台謳」一欄，刊載情歌，惟只有八首成績，聊勝於無，因為這是民間雜誌刊載民間歌謠的先聲，自然值得提及。
1895 年，乙未割台；到 1911 年，辛亥革命；日本統治台灣已有十七年，葉榮鐘說：「台灣被腐敗的清廷，輕輕地讓給日本做殖民地，台灣無異是為祖國的同胞去做替罪羔羊。但是悠悠十七年間，台胞的生死存亡，艱難苦恨，祖國沒有人過問，雖則事實上是無法過問的，但是感情上也難怪他們俯仰身世，有一種被遺棄、被忽視、被忘卻的淒涼怨
懟的感覺。」
在「披雲見青天，慰我饑渴腸」（林痴仙詩）下，霧峯林獻堂邀請主張保皇立憲，因「戊戌政變」亡日本的梁啟超來台訪問，梁氏也有意考察日本據台「政績」，以為來日建設中國之借鏡，終於 1911 年 3 月（農曆二月底），偕同女兒令嫻等人，由神戶啟程來台。
林獻堂邀約地方人士親往基隆碼頭相迎，並在台北大稻埕東薈芳旗亭舉行歡迎會，席間梁啟超曾作演講，並賦詩志懷：「三月三日遺老百餘輩設歡迎會於台北故城之薈芳樓敬賦長句奉謝」七律四首，長詩中有「萬死一詢諸父老，豈緣漢節始沾衣。……破碎山河誰料得，艱難兄弟自相親。」等句；任公留台時日不多，但影響頗深，他和遺老懇談，啟示「本是同根，今成異國」的台灣同胞，放棄武力戰鬥，畢竟從事飛蛾撲火式的抗爭，只是無
謂犧牲，應效法愛爾蘭人抗英方法，厚結日本中央顯要，以牽制台灣總督對台人的苛政。他的建議對日後台灣民族運動走向「非武裝抗日」，啟迪良多。
芉芒花開直勝筆，梧桐 尾西照日；
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梁啟超履印台灣兩週，有《海桑吟》成集，值得一提的是他記錄改寫的〈台灣竹枝詞〉十唱。
〈台灣竹枝詞〉十唱，取材「山歌」，前面有一篇小序：
晚涼步墟落，輒聞男女相從而歌。譯其辭，惻惻然若不勝谷風、小弁之怨者，乃掇拾成什，為遺黎寫哀云爾。
二百八十字的〈台灣竹枝詞〉十唱，有些是直用民間歌謠的原句，全詞如下：
〈台灣竹枝詞〉
郎家家在三重埔，妾家家在白石湖；
路頭相望無幾步，郎試回頭見妾無？
韭菜花開心一枝，花正黃時葉正肥；
願郎摘花連葉摘，到死心頭不肯離。
相思樹底說相思，情葉情根深似伊；
樹頭能結相思子，問子相思知不知？
手夯柴刀入柴山，柴心未斷作柴攀，
郎自薄情出手易，柴枝離樹何時還？
郎搥大鼓妾打鑼，稽首西天媽祖婆；
今生受彀相思苦，還乞相思來世多。
綠蔭陰處打檳榔，蘸得蒟醬持勸郎；
願郎到口莫嫌澀，個中甘苦郎細嘗。
芉芒花開直勝筆，梧桐尾西照日；
郎如霧裡向陽花，妾似風前出頭葉。
教郎早來郎恰晚，教郎大步郎寬寬；
滿擬待郎十年好，五年未滿愁心肝。
蕉肥長大難遮陽，蔗花雖好不禁霜；
蕉肥蔗老有人食，款寄郎行愁路長。
郎行贈妾猩猩木，妾贈郎行蝴蝶蘭；
猩猩血淚有時盡，蝴蝶低垂都得乾！
梁任公以「中國之新民」自號，他那筆鋒常帶情感的文字，點燃了當代中國學子思想，而他以另一種風格的文字，寫成了含英咀華的〈台灣竹枝詞〉十唱，表露寶島敦厚質樸的風土人情，激發了當時台灣遺老的心緒。
台灣歌謠－我聽、我寫、我唱
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